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元·脱脱《金史·传记第二十·海陵王诸子(光英)》：上智生而知之中性，未有不由学而成者。

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本义解读：

才智隆起的东说念主不学习却也不详罢职事物的性质、特质和规章作念事，不曾有欠亨过学习却不详获取设立的。 

念念考与启示：

才智隆起的东说念主不错向善于学习的东说念主学习，通过“借脑”“借贤人”而设立我方的劳动。

某些的贬责者、政事家齐是善于任用那些在某些方面有学识、有专科指示的东说念主来弥补我方的不及，从而获取劳动的告成。他们看起来并莫得十分奋发地学习。其实这亦然一种“向专科的东说念主学习”的学习步地。

元·袁桷《延祐四明志·昌国州儒学》：夫学之于东说念主，犹食之有谷粟，犹衣之有桑麻也户外 品牌，岂可一日阙哉?

本义解读：

学习关于东说念主，如同吃有食粮，如同穿衣有桑和麻织就的穿戴，怎样不错一日阻扰吗? 

念念考与启示：

东说念主的生活需要学习，东说念主的发展更是需要学习，是以应该是活到老，学到老，毕生学生。

毕生学习的念念想观点自古有之，只是现在的社会使它成为一种东说念主东说念主齐需要的势必的生活步地。

元·黄潛《文件集·学轩赞》：器必琢此后成，说念必学此后知。玉之不琢不失其为玉，东说念主之不学不失其为东说念主也几希。

本义解读：

器皿一定雕塑才能完型，真义一定学习才能知说念。玉不雕塑不丧失它是玉，东说念主不学习不丧失他是东说念主的情况是很少的。 

念念考与启示：

东说念主不学习，不单是是“不知说念”，还失去了作念东说念主的成本。

学习中传承了东说念主类的文化基因，从而使东说念主成为文化的东说念主--真确的东说念主。

元·郑元祐《侨吴集·墓志铭·江西行中书省操纵司郎中高昌布达实哩义冢志铭》：益东说念主神智，无如念书。

本义解读：

成心于东说念主的精神和贤人增长的，莫得什么比念书更为进攻的。

念念考与启示：

念书设立东说念主的精神成长，念书增长东说念主的贤人。

东说念主的成长应该是由当然的人命滋长和社会滋长、精神成长共同组成的、推进的。而念书、学习则是东说念主获取社会滋长、精神成长的最进攻的旅途。是以咱们应该捏有这么的不雅点：念书成东说念主，善念书者成正人。

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